明管东溟先生劝人积阴德

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明管东溟先生劝人积阴德

昔人有云,积金遗于子孙,子孙未必能守。积书遗于子孙,子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中,此万世传家之宝训也。

其义本于孔圣赞易。文言曰,积善之家,必有余庆。善而曰积,不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余,不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘,而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆,而后子孙受其余庆。是故余庆易晓,而本然之庆难晓也。书曰,考终命。又曰,祈天永命。此可以言本庆乎,未尽也。当以二氏因果之说,参合易传之说。

道家谓积功行者,天曹除其冥籍,异诸仙籍,以至于入无极大道。佛家谓修净业者,临终往生西方极乐世界,以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也,其义隐然合于余庆二字中,而儒者未之察耳。有宋钜儒,兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世,而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱,以及三世修因证果之说也。程朱盖曰,君子有所为而为善,则其为善也必不真,何事谈及因果,其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心,无所为而为者至少也。君子之作善也多近名,苟不彻于十方三世之因,必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利,苟不惕以罪福报应之果,必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善,独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际,乃彻上彻下之言也。

愚讲修身齐家之道,一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德,谨庸言,亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果,及三祇修证之实际,则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根,拔小人之利根,而使之同修阴骘也。

修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心,充无穿窬之心,则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝,曰慈,日俭,曰不敢为天下先,而以忠信出之。

报人之德,不报人之怨。

分人之过,不分人之功。

成人之美,不成人之恶。

隐人之恶,不隐人之善。

我不负人,而任人之负我。

我不谤人,而任人之谤我。

以深心提人于生死之海,而人以浅心钝置之,毋弃毋亟。

以热心共人于风波之舟,而人以冷心遐遗之,毋忮毋求。

销大衅于曲突徙薪,而勋名有所不必取。

蒙极诬于明珠薏苡,而心迹有所不必明。

为国家扶欲坠未坠之纪纲,则众嫌不必恤,而又不以气节自有也。

为世教发难明当明之道術,则众咻不必虞,而又不以门户自标也。

流俗之所争趋者吾避之,流俗之所共恶者吾察之。

幽则必阐,而过则必原。

其道必不诡于中庸,而其心则不求人知,而求天知。

不患人之不己知,而求为可知。

求可知之中,不求可为乡愿知,而求可为狂狷知。

不求可为狂狷知,而求可为中行知。

不求可为一乡一国之善士知,而求可为天下之善士知。

不求可为天下之善士知,而求可为万世之善士知。

亦不必求为万世之善士知,而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者,默相知于天眼遥观、天耳遥闻之中。

又不求生前之遐福,而求可质诸三界之鬼神。

不求死后之荣名,而求可俟千百年之后圣。

则阴骘之至也。阴鹭之至,人不知而天知之。可以转凡身而为圣身,离人道而登天道。上帝命之治世,诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆,故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。

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